6月14日下午2:30至5：30，知名青铜器研究学者丁孟将做客皇城文化艺术大讲堂，本讲座将牵涉到有关故宫藏中国青铜器研究的各项最重要专题，还包括：中国青铜时代与青铜器的特征，古代青铜器和皇家的联系，故宫青铜器的类别与内涵，青铜器纹饰与铭文的意义;青铜器的仿照与帝王尊崇，后代对先秦青铜器追崇及演译等。　　主讲人概述：丁孟，1960年生，先后就读于首都师范大学和北京大学考古文博院。

现任北京故宫博物院器物部副主任、研究馆员，中国文物学会青铜专业委员会理事，中国人民银行纪念币评审委员。故宫博物院和国家博物馆检验委员。主要研究方向为中国古代青铜器、古钱币。

　　青铜器中的生活器具　　另外还有一些生活用具，一般青铜器实质上分成三类，从青铜器用于的贵重程度来说应当分成三个层次。第一个层次就是礼器，另外一个层次就是生器，因为古人除了祭拜祖先用铜器以外，有些富足的贵族也做到一些生器，日常生活也享用宴永、祭拜的待遇。另外再有一个是冥器，冥器是殉用的，所以青铜器从等级分类来说就有三个层次。

　　生器的一些器具就不过于一样，它几乎是生活用的。较为普遍，风行时间又较为甚广的应当说道就是铜镜。

过去郭沫若有个推测，他指出铜镜首先是由鉴发展而来的，就是水器里头的那个鉴。他说道古人在洗澡的时候察觉水可以映出自己的面容来，后来把水泼掉以后水大大风化鉴底，这个鉴就较为明亮了，不用水这个鉴覆以也能体现出有人的面容来，所以古人就把这个鉴四边就打带上了，就光用底了，然后再行抛光抛光抛掷个光，这样铜镜就经常出现了。

所以他说道铜镜就是预示着鉴经常出现的。鉴这个器物只有东周才经常出现的，铜镜就是东周才问世的，所以铜镜的另外一个名字也叫鉴。　　但现在一些考古找到却证实郭沫若先生的一些推测是错误的，郭老指出铜镜最初的形态是素的，渐渐再加花纹，现在显然这个推断不对。

首先在没鉴之前铜镜就早已经常出现了，新石器时代齐家文化时期，在甘肃、青海这一带就早已经常出现铜镜了。而且经常出现的铜镜就带上花纹，现在找到最先的铜镜都是有纹饰的。

最后到了商代，现在发掘出的文物也找到了五面左右的铜镜了，也都有纹饰，妇好墓发掘出了四面，早年侯家庄发掘出了一面，侯家庄发掘出的那面管它叫圆形具纽器。到了西周铜镜倒是都变为素的了，没纹饰了，西周人就讨厌朴素是风格大不相同，不是因为它是初始阶段，而且铜镜的数量也多一起了，到了春秋战国时期铜镜就开始普及了。现在显然的铜镜是这样，但是从其他文明古国铜镜发展的历程来看，铜镜最初经常出现并不是因为照面，而是跟宗教有关系，就跟发掘出的很多铜镜都是在墓道里头，它有辟邪的起到，很有可能中国早期的铜镜不是简单的，确实简单的铜镜就是指东周尤其是战国时期开始的，当然这只是一个推测。中国的铜镜有它自身的特点，其他国家的铜镜都是圆形具柄镜，都带上一个把，而中国的铜镜是圆形具纽精，带上个纽，中国到唐代才经常出现带上把的镜子。

现在看见的铜镜最晚是到了光绪年间，铜镜还在大量地制作，一般的人还都是用铜镜，那个时候能用得起玻璃镜的人很少，当时玻璃主要用作皇家。　　另外生活用器里头较为知名的还有带钩，带钩实质上就是皮带扣，过去指出是北方少数民族赵武灵王胡服骑射，把带钩引入来的，但是根据现在出土文物引荐在赵武灵王之前早已中原地区开始风行带钩了，这个带钩还救过齐桓公的命，齐桓公当年回国跟他弟弟争夺战齐王王位的时候，当时他弟弟有一个执掌大臣叫管仲，他出有了一个主意，特地亲率人半路逃去齐桓公，半道上出其不意箭了齐桓公一箭，那个箭射在齐桓公的带钩上了，带钩救回了齐桓公一命。　　另外还有灯，在战国时期人们就开始用青铜灯，而且青铜灯的造型都尤其得精致，到了汉代许多青铜灯还有环保的起到，比如说满城汉墓的那个灯。

　　生活用器中还有一个大量用于的就是香炉，香炉里头有一种很有名为博山炉，因为它的盖制成这种山峦起伏的样子，而且这个山是象征物着海上的仙山，主要风行在汉代。因为汉代是神仙文化，人们都憧憬神仙世界，所以这个香炉就叫博山炉，博山炉是海上的一个仙山，这个时候主要讲究烧香，那个时候十分风行这种风气。

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